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汪政|我们需要怎样的“抗疫文艺”?

  社会、民族或国度的重大事件对文艺的意义怎么估量都不会过分,不论社会的、自然的。它们不但从题材与主题上给了文艺创作的资源,更重要的是它对社会、国度、民族的影响,对人的心理的震撼,并以此为契机而带动的对人类精力世界的探索与建构,自然灾害,包括瘟疫、疾病也是云云,以至形成了人类文明史上灾祸文艺与灾祸美学的传统,留下了很多堪称经典的伟大作品。以近几十年的中国当代文艺而言,唐山大地震、南方大水及冰冻灾害、非典、东南亚海啸、汶川地震、玉树地震、甲型流感等等,都在文艺中留下了深入的印记,而文艺,也以自己的方式通过对灾祸的阐扬参与到了社会与文明的进步中。岁末年初,新型冠状病毒肺炎肆虐中国,中国文艺家们又在第一时间体现出了勇气、担当、情怀与思想的力量,以不同的形式创作了大量的作品,与很多社会力量一起,加入到了对这场灾祸的抗争中。

  普通而言,灾祸文艺有它的发生、发展与提升、深化的过程,并在不同阶段体现出不同的关注点与思想情感主题。目前中国的抗疫文艺还处在第一个阶段,它与疫情的发展是同步的、共时性的,这时的文艺势必会服从社会的全体需要,体现国度与人民的意志,将反映疫情与民众生活,怜悯和悲悯受难者,特别是发掘抗疫主体的不屈精力、大爱情怀与无私奉献的勇气作为中心主题,以提振民众抗击灾祸的信念,乃至以文艺的方式科普防疫知识,生动形象地描写健康科学的生活等等。在文艺形式上也有其特点,诗歌、书法、歌曲、摄影等等创作快捷、灵活,传播方式迅速、有效的体裁门类更易发挥作用。文艺是生活的反映,没有深入的生活就不可能创作出内容实在、思想深入的作品,创作者也不容易引发出真挚动人的情感。但爆发性传染病的特性又不容许文艺家们深入到灾害现场,所以,第一阶段的灾祸文艺还是有很多限制的。但是,伴随着网络传播和自媒体的发展,加上非虚构文学、短视频艺术与手机摄影的兴起,我们还是在目前第一阶段的抗疫文艺中发现不少精品佳作。它们中的很多作品固然并非出自文艺家之手,但由于这一题材所自带的思想、情感与审美属性,使它们不胫而走,感动了无数的人们。由于这些作品来自疫区、来自抗疫现场,从而也为以后抗疫文艺的再创作积累了宝贵的素材。

  随着抗疫进程的发展,抗疫文艺必将进一步发展和提升,文艺家也有了更多的积累和思考,艺术形式与门类也会走向多样化,很多大型的文艺作品如电影、戏剧、音乐与复杂的造型艺术都会陆续产生,乃至会形成主题创作的井喷。毫无问题,对灾祸的全方位阐扬,特别是对抗疫中涌现的动人故事与英雄人物的阐扬,对在抗疫中体现出的民族大义、人道情怀,对在这次抗疫中生成的特别的精力力量将是创作的重中之重,这也是人类每次灾祸之后用鲜血和生命换来的精力财富,是值得我们永远珍视和传承的精力代价。不论对抗击灾祸、重建家园,还是为以后面对可能出现的灾祸,都是十分宝贵的。正如中共中央政治局常务委员会2月3日召开的应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作会议上所夸大的,要努力反映全国人民防疫抗疫的造诣,生动报告防疫抗疫一线的感人事迹,讲好中国抗击疫情故事,展现中国人民联合一心、同舟共济的精力风貌,凝集众擎易举抗疫情的强大力量。这不但是我们抗疫文艺的宗旨之一,也是我们抗疫文艺创作应该遵循的伦理。

  综观人类的文明史,现实上即是人类不断抗击灾祸的历史。不同的灾祸对人类文明的意义也不同样。灾祸的产生常常是以极端的方式反映出人与自然的关系,反映出不同时期、不怜悯境经纪类的认识水平、社会管理水平与科学技术水平,人类正是在不断与灾祸抗争的过程中取得进步的。作为一种精力生产方式,文艺也在对灾祸的阐扬中不断为人类和社会的进步进献力量。优秀的灾祸文艺总是能超越局部灾祸的阐扬,接通人类有关灾祸的思想传统,不断攀升精力与审美的高度。所以,怎样实在地描绘灾祸,描写灾害中的人物,挖掘这种分外情境经纪性的复杂性,并进而对灾害进行反思,从而丰富人类的精力世界,更理性大地对自然和人类本身,是文艺家们应该长久探索的问题。而且,这样的探索是没有止境的,所以,历史上的灾害总可以反复书写,以至灾祸一直是文艺创作的永恒主题。可以想见,这次新型冠状病毒肺炎灾害将长久地留在中国和世界的影象中,对它的书写也将继续下去。从长时段的创作看,怎样摆脱功利的、即时的、有限的视角,在人性、人与自己、人与社会、人与自然等方面进行深化,从生命、伦理、道德等方面探究这场大可怜的自然与人文涵义,值得中国文艺家以超越的姿态进行观照与反思。

  若对世界文艺史上优秀的灾祸文艺进行考查,它们大概体现出如下的特点,可以作为这次抗疫文艺创作的参照。开始是强烈的现场意识。现场感最能体现出文艺在灾祸面前的人类担当意识。在富于现场感的灾祸文艺作品中,灾祸似乎就发生在自己的身边,它们以真切的方式将灾祸告诉世界,为人们的影象提供了完整的灾祸地理坐标,复现出实在的灾祸场景,特定的事件、人物、气氛如在目前,从而给人以身临其境的强烈震撼。固然,这全部并不是平铺直叙,而是经过了精心的选定、剪裁,力求将有代表性的、具有典型意义的人物与事件出现出来,从而构成完整的灾祸叙事。优秀的灾祸文艺总是能提供使人难忘的人物与故事,尤其是那些堪称中流砥柱的英雄,他们可能本身即是杰出人物,但也不妨平头百姓。很多作品都将镜头对准了“草根”阶层,普通的、来自各行各业的平头百姓,在日常生活中平凡得让人无法记得住他们的而孔,但当灾祸来临时,却迸发出使人难以相信的力量和伶俐。人民创造历史,正是在灾祸中支付庞大牺牲的他们体现出人类固执的生命力,他们在灾祸中的人生轨迹、性格命运,灾祸中的生计与死亡,希望与绝望,彰显出人类社会发展生生不断的力量。

  其次是自觉的超越意识,在发现与反思中建构人文精力。优秀的灾祸文艺不少来自灾祸现场,因为其苦痛感同身受,所以激起的思想火花就具有了别样的冷艳与灼热。他们为灾祸以及在灾祸中的人们所震惊和感动,不谋而合地去寻找、去思考灾祸中的人们所体现出来的精力,以及这种精力的渊源、内涵、现实阐扬以及对国度、民族、人类与未来的意义。在优秀的灾祸文艺中,反思型的作品使人注视,它们常常从一些新的角度去把握,去打量,将灾祸中的全部作为思考对象去反思,以忏悔之心检讨错误与教训,以善良的愿望祈祷人类的平安,以建设性的态度呼吁社会的改革,赞助社会成员树立自觉的灾祸意识。以这次新冠肺炎而言,可以预见,我们的文艺将会从人与自然、生命,自我与他人,个人利益与公共关系,疾病与病毒的意义,药物与医疗的本质,国度制度与卫生防控系统及其国民安全保证系统,国际间的救助同盟机制,科技创新与科研伦理,直至社会的文明水平等方面作出思考,它应该,也必将会把十几年前的非典文艺的灾祸美学提高到一个新的层次。

  最后,优秀的灾祸文艺总是能对灾祸文艺本身的发展做出进献。它们不断丰富世界文艺史上灾祸美学的涵义,使灾祸文艺成为有别于普通文艺的分外类型。从题材、主题、情节结构、人物塑造、思考方式、抒情手段等诸多方面,灾祸文艺已经形成和积累出属于自己的艺术表白方式,为何有灾祸文学?为何有灾祸片?为何有那些矗立的灾祸纪念雕塑?即是因为它们有着灾祸文艺独特的审美形态和审美风格。所以,作为重大题材,优秀的灾祸文艺从不以为题材就能决意全部,更不会贪图只以悲情换取眼泪,它们时刻鉴戒以浅薄的心灵鸡汤拉低精力的天空线,杜绝以虚假和恶劣的个性化哗众取宠、博人眼球。唯有坚持艺术良心与艺术理想,椎心泣血,精益求精,才会创作出感天动地的优秀之作。正因为志存高远,伟大的灾祸文艺常常因为其无与伦比的独特性超越其本身,站到了人类思想与艺术的巅峰。

  客观地说,中国的灾祸文艺全体水平并不高,与中国多灾多难的历史与现实相比,中国为世界进献出的优秀灾祸文艺作品还不多。国度可怜诗家幸,现在,中国的文艺家们又一次站在了灾祸面前。相信我们的文艺家们一定会以高度的义务感和使命感,坚持以人民为中心,继承灾祸文艺的优秀传统,创新创造,奉献出无愧时代、无愧历史,能与世界灾祸文艺经典对话的作品。